孔子论语里的一段话,让这位甯氏先祖广 [复制链接]

阅读前，请先点击上面的蓝色字体“甯氏头条”，再点击“
　　甯俞谥武子，史称“甯武子”，春秋时卫国大夫甯速之子，卫文公、成公时大夫。春秋卫国公族甯氏连续九代人在朝中任卿大夫要职，甚至一度把持着卫国的朝*。据战国《世本》和晋代杜预《世族谱》载，春秋卫国甯氏世系为：[卫武公]-季亹-顷叔-甯跪（文仲）-甯静（穆仲）-甯速（庄子）-甯俞（武子）-甯相（成子）-甯殖（惠子）-甯喜（悼子）。甯俞为卫国甯氏世卿第六代。
　　这是一个历史上大名鼎鼎的人物，其知名度超过了他的父辈和后辈，是春秋卫国甯氏九世卿族中最知名的一位。其原因当然是在《论语》一书中，孔子提及了他。《论语》为四书五经之一，在古代凡是读书人都必然要读此书，所以“甯武子”也为人所熟知。
　　甯俞出生于世族大家，生活在一个礼崩乐坏的时代，他历经卫文公和卫成公两朝，成为春秋时期有名的贤臣。
　　公元前年，卫文公即位。卫文公在位初期，减轻赋税，慎用刑罚，发展农耕；重视手工业和文化教育事业；任用有能力者为官；与中原各诸侯国结交会盟；发展*事势力，使战车从三十辆增至三百辆战车，并出兵灭亡邢国。
　　可有意思的是，在卫文公这个明君当*期间，《左传》中并无甯俞如何展现聪明才智的记载，反倒是在卫成公这个不太靠谱的国君当*期间，《左传》中记载了甯武子的作为，而这些作为，显然不是普通人所理解的装傻以自保的“愚”，而是另一种“愚”——敢于担当，“知其不可而为之”。一、成公出奔
　　在晋文公还是公子重耳的时候，逃亡到卫国，卫文公不听甯速的话，对他不够礼貌。而晋文公即位后，卫文公儿子卫成公竟然又得罪了晋文公一次。
　　事情是这样的：周襄王二十年（公元前年）春，晋文公向卫国借道伐曹国，卫成公不听大夫卫垣的意见，拒绝晋文公的要求，不肯借道。晋文公大怒，派重兵强将先夺取了卫国重镇五鹿。卫成公见五鹿失守，惊恐万状，忙派大夫甯俞到晋*请罪。晋文公道：“卫国先不借道，今又畏惧请罪，不是真心，我迟早要踏平卫国首都楚丘！”甯俞返回对卫成公道；“晋侯怒气方盛，国人震恐，君不如暂出城躲避一下。晋国知道卫主公已出走，必然不来攻打楚丘，然后再慢慢与晋国交好，可保社稷。”卫成公听了甯俞的建议，安排大夫元咺同其弟叔武暂时管理国事，自己逃避到襄牛之地去了。果然，晋文公见卫成公逃走，便移兵攻打曹国。
　　曹国见晋*来攻，便求救于楚。楚国使元帅成得臣率领大*援曹抗晋，结果被晋*打败，元帅也被迫自杀身亡。晋文公名声大振，晋国势力大增，便有称霸之心。恰好这时，周襄王派人告知，天子要亲驾犒劳三*。晋文公借机在践土主盟．率领各诸侯迎接周襄王，周襄王册封晋文公为盟主。晋文公正式成为“春秋五霸”之一。
　　卫国摄君王叔武千方百计地消除晋卫之间的矛盾和仇恨，以图卫成公复国。叔武见晋侯主盟践土，便不顾生命危险，同大夫元咺去赴会。叔武同元咺先谒晋侯，晋文公原对叔武和元咺印象很好，今又见二人毕恭毕敬，怒气顿消，便打算引叔武见襄王，立叔武为卫君，以取代卫成公。叔武涕泣推辞道：“晋公刚刚继承齐桓公霸主之业，就要叔武背叛兄长吗？君侯果真要加惠叔武，臣乞请恢复我兄长之位，臣兄长肯定会尽忠尽职地服侍君侯！”元咺也叩头哀请，晋文公方才点头答应。
　　叔武同元咺回国后，立即派人发车去迎接卫成公回国复位。二、奸人离间
　　卫国公子颛犬在卫成公避难时，曾经对大夫元咺说：“大夫应速立叔武为君，不可再复成公。”元咺驳斥了颛犬。颛犬害怕一旦卫成公复国，知道了自己对元咺说的话，于己不利，他便又在卫成公面前说叔武已自立为君，引起了卫成公对叔武的怀疑。见到叔武接他回国的车驾时，卫成公便派甯俞到楚丘去商定了复国即位的日期。卫成公又听从了颛犬的谗言，不听甯俞劝阻，任命颛犬为前驱，提前出发。驾车行至国门，叔武率百官出迎。颛犬恐留下叔武，其兄弟相逢对言，揭露自己的阴谋，遂弯弓搭箭，飚的发去，正好射中叔武心窝，叔武倒地亡命。元咺见叔武被杀，大吃一惊，开口骂道：“无道昏君！枉杀无辜，天理岂能容你l我当投诉晋侯，看你还能坐稳君位？”他痛哭一场后，急忙奔到晋国去了。卫成公复国后，察明叔武确实无罪，便把颛犬斩首治罪。
　　元咺逃奔晋国，向晋文公哭诉叔武被害之事，惹得晋文公大怒，听从赵衰之计，又在践土设盟。各国诸侯均至践土，朝拜周襄王。卫成公率甯俞赴会，晋文公不许相见。
　　晋文公将叔武冤情诉予襄王。襄王命晋文公主持审问卫成公。审问结束，将卫成公押上槛车来见襄王。晋文公奏道：“如此冤情，若不诛卫成公，天理不容，人心不服，乞命司寇行刑，以示天罚！”襄王道；“卫成公是有罪，但卫大夫告卫成公，是臣与君讼，是无上下也，为臣而诛君，不合礼法。”晋文公惶恐谢罪，道：“重耳未考虑到这点。既然天王不加诛，应当押送京城，以听裁决。”晋文公便带着卫成公回到公馆，派*士严加看守。三、薄鸩橐饘
　　话说周襄王受朝已毕，欲返洛阳。众诸侯送襄王出境。晋文公命先蔑押送卫成公进京。这时卫成公偶患小病，晋文公派随行医衍与卫成公同行，以探视治病为名，其实要他用*酒杀死卫成公，以泄胸中之气，并严厉地对医衍说：“如果不酖杀卫成公，必杀你无赦！“又吩咐先蔑说：“要抓紧时间，事成之日，同医衍一起回话。”
　　周襄王回到京师，群臣谒见完毕，先蔑乞请将卫成公交付司寇处置，襄王道：“置大狱太重，置公馆太轻。"遂命于民间空房，另立囚室而幽之。襄王本意是要保全卫成公（怎么说大家都是远房亲戚啊，同为姬姓子孙，呵呵），只因晋文公十分恼恨卫成公，又派先蔑监押，恐怕违背文公之意，所以才幽禁别室，名为囚禁，实为宽待。
　　甯俞紧随其君，起居必随，寸步不离，凡是饮食之类，必先尝试，方可给卫成公食用（《左传?僖公二十八年》:“执卫侯，归之于京师，寘诸深室。甯子职纳橐饘焉。”）。先蔑数次催促医衍，但甯俞防范严密，无法下手，医衍无可奈何，只得把实情告诉甯俞：“晋君之强明，你是知道的。有犯必诛，有怨必报。我到这里，实是奉晋侯之命，用*酒杀死卫成公。不然的话，我的小命不保。我打算想条免死之计，你应该多为我着想。”甯俞附耳道：“你既然推心置腹，坦诚相告，我怎么能不为你想办法呢？晋侯已经年老，听说很相信*神，你可以在酒中少掺点药拿进来，想法假托*神，以救我的主公，晋侯必不加罪于你。卫成公也会感谢你。”医衍会意而去。
　　甯俞假传卫成公之语，向医衍要药酒治病，医衍对先蔑说：“卫成公死期到了。”遂调理好药酒，用*很少，夹杂其他药以乱其色，送了进去。甯俞要求先尝药酒，医衍假装生气地说：“卫成公请我配药治病，你为何干涉？如果你不相信我，以后卫成公有什么病也不要找我了。”说完抱着药罐要走。甯俞连忙拉住，并表歉意。医衍这才带着先蔑的随从进入内室。
　　成公确实是染了小病，躺在床上。医衍帮成公灌药。刚给他灌下两三口，医衍突然张目仰看，大叫一声，仰面倒地，口吐鲜血，不省人事，药碗摔得粉碎，药酒撒了满地。甯俞故意大惊小怪，急忙将医衍扶起，见其半晌才苏醒过来。众人问其缘故，医衍说：“方才灌药时，忽见一个神人，身长丈余，头大如斛，装束威严，自天而下，直入室中，叫道：‘奉唐叔之命，来救卫成公。’遂用金锤，击碎酒碗，故使我丧魄丢*。”甯俞佯装大怒说：“你原来用*药来害我的主公，如果不是神人相救，必遭*害。我岂能与你罢休！”说着就装着要同医衍拼命，左右急忙劝解。先蔑闻讯赶到，见到此情此景，便对甯俞道：“你们国君既然有神明保佑，必有后福，我会如实报告晋侯。”
　　卫成公喝的*药，数量又少，药力又薄，因此受害很浅，略略患病数日，便即痊愈。先蔑同医衍回到晋国后，将此事报告晋文公。晋文公果然信以为真，赦免了医衍，也赦免了卫成公。
　　这样，甯俞略施小计，用装神弄*的假象迷惑了先蔑和晋文公，既保护了卫成公，又保护了医衍。四、成公复国
　　经甯俞等人多方奔走，卫成公被释放。但在此期间，同卫成公有杀子之恨的卫大夫元咺，已拥立公子适为卫君，修城缮备，防备卫成公再回卫国。
　　甯俞对卫成公说：“我听说周颛、冶廑二人，因拥立公子适有功，要求封卿，但被公子适、元咺等人拒绝，因此心怀不满，他们可作为我们进入都城的内援。我有一个好朋友叫孔达，满腹经纶，精明过人。周、冶二人同孔达的先辈是好友。如果让孔达奉君之命入城，用卿位收买二人，使他们杀掉元咺，其他人就不怕了。”接着，甯俞将自己的计划原原本本讲给了成公，卫成公点头同意。
　　甯俞首先派出一些心腹之人到处扬言：卫成公虽然被释放了，但他已无颜回国了，打算到楚国去避难。消息传到卫国都城，公子适等人信以为真，遂放松了警惕。唯有老臣元咺，不敢有丝毫懈怠，下令每夜巡城不止。
　　再说甯俞派孔达手持卫成公的亲笔信，偷偷潜入卫都城后，即找来周颛、冶廑商议。
　　孔达许愿说：“如果二位能杀掉公子适和元咺，迎卫君入城复位，君主将封你们为卿。”同时出示成公书信给周、冶过目。二人一见大喜，满口答应，立即整顿家兵，叫孔达通知卫成公约期入城。
　　一天*昏，元咺巡城至东门，被周颛、冶廑杀死。周颛、冶廑乘势率领家丁杀奔宫中，沿途大呼：“卫侯已带领齐、鲁大*聚集到城外了！城内百姓宜各自安，不得扰动。”
　　百姓闻听，家家封门闭户；在朝官员，一个个将信将疑弄，不知虚实，只得坐在家里静侯消息。周、治二人率领家丁顺利杀入宫中。这时公子适正同弟弟子仪在宫中饮酒，子仪被杀，公子适投井而亡。
　　周、冶两人控制了宫廷后，就大集百官，迎接卫成公入城复位。卫成公复位后，大赏百官，周颛、冶廑也被封为卿。但没过几天，周、冶二人都莫名其妙地死了，众人纷纷传说是元咺变*索命。卫成公也不追查，反而将公子适、元咺之死，全推在二人身上，命人向晋文公报告，此事也就不了了之了。
　　堡垒最容易从内部攻破。甯俞因怨用人，轻而易举地攻取了卫都，使卫成公顺利复位。在这里，他实质上采取的是借刀杀人之计。
　　那么，让甯俞、孔达忠心耿耿以待的卫成公，究竟是一位什么样的国君呢？孔子的弟子子贡曾作出过评价。《左传?哀公二十六年》记载，流亡到城鉏的卫出公派使者问子贡自己能不能复位，子贡私下对使者说：“今君再在孙（孙：同逊，逊位，失位的委婉说法），内不闻献之亲，外不闻成之卿，则赐（赐：子贡复姓端木，名赐）不知所由入（所由入：回国复位的理由）也。”子贡认为成公、献公之所以能回国复位，是因为内外有亲信的大臣。成公于公元前年辞世，距鲁哀公二十六年（前年）已多年，完全是盖棺之后的论定。在位、失位都能得到大臣的拥戴，成公怎么可能是无德之君？五、谨守礼法
　　公元年，狄人围了卫国，卫国迁到帝丘。帝丘原来是夏后启的孙子相的故土。卫成公梦见卫国的始封君康叔对他说：“夏王相夺我祭祀。”于是，卫成公便想命人祭祀相，以免相再抢夺自己始祖的祭品。甯俞知道后反对说：：“不是同族人的祭祀，*神就不享用那种祭品。夏族的杞国和鄫国为什么不祭祀？相在杞国和卫国没有受到祭献很久了，这不是卫国的罪过，不能违反成王、周公所规定的祭祀，请求您改变祭祀相的命令。”结果非但没有灾祸，卫国还打败了狄人。
　　鲁文公四年（公元前年），甯俞出使鲁国，鲁文公设宴招待。席间，文公让乐工演唱《湛露》和《彤弓》，甯俞一听就知道这是周天子对诸侯恩赐、褒奖时的宴乐。为此，他在席间不作任何答谢之辞。文公对甯俞在席间表示沉默不理解。宴饮完毕后，命人私下询问原因。甯俞回答说：“当年诸侯以周天子对敌人的愤恨为同恨，所以为天子献上战功。（《左传?文公四年》原文：“诸侯敌王所忾，而献其功”。敌指对抗，抵拒；忾指愤怒。）天子为了酬谢诸侯，在酒宴中赐《彤弓》、赋《湛露》，这是应该的。但如今我们卫国来到鲁国表示友好，大王学天子赐诸侯的礼节，也命乐工演唱《湛露》和《彤弓》。在这种情况下，我只好沉默不言了。”
　　甯俞所说的这段话，后世形成“同仇敌忾”这个成语，指全体一致痛恨敌人。同仇指共同对敌，出自《诗经?秦风?无衣》：“修我戈矛，与子同仇。”春秋时期，有一首流传于*中的歌谣，表现了士兵们慷慨从*、同心对敌的乐观精神和保卫祖国的英雄气概。这首歌谣分为三节，可以反复咏唱。其中第一节是这样的：“谁说没有衣服?我的战袍就是你的。国王兴兵打仗，快把刀枪修好。我与你共同对付仇敌。”“同仇”这个词就源于上面的歌谣。六、后世评价
　　甯俞在卫成公归国复位中，立有大功。孔子这样高度评价甯武子：“甯武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”如果这段文字按字面意思直译，则是：“甯武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就装做愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”但其中含义，绝非仅于此。对于甯武子的智与愚，朱熹在《论语集注》中有比较到位的解释，他说：“按春秋传，武子仕卫，当文公、成公之时。文公有道，而武子无事可见，此其知之可及也。成公无道，至于失国，而武子周旋其间，尽心竭力，不避艰险。凡其所处，皆智巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其君，此其愚之不可及也。”意思是说，甯俞在卫文公主*的清平之世，没看到他有什么特殊的功绩，可见他的智是一般人能达得到的；可在乱世之际，卫成公将国家都失掉的时候，甯俞却在危难之际挺身而出，周旋其间，尽心竭力，不避艰险。在乱世之中有勇气担当，这对大部分人来说是冒风险的“傻事”，是“不聪明”的做法，是“愚”。孔子对这种“愚”十分赞赏，认为这种“愚”恰恰是很多人做不到的，这种舍我其谁的担当意识其实恰恰是甯俞高尚人格的明证。
　　《三国志?魏书?荀彧荀攸贾诩传》：太祖（即曹操）每称曰：“公达外愚内智，外怯内勇，外弱内强，不伐善，无施劳，智可及，愚不可及，虽颜子、甯武不能过也。”
　　晋杜预在《春秋左传集解》中称赞甯俞“忠之至，所虑者深”，也就是说甯俞忠诚到了极点，并且为成公考虑得周到而又细致。山东巨野甯氏堂号为“表忠堂”，该支系尊甯俞为始祖。甯俞机智果敢，忠心耿耿，“表忠堂”名称应来源于此。
　　广西雨亭甯公祠联：橐饘世泽扣角家风。上联指甯俞，下联指甯戚，为中国史上最杰出的两位甯氏先贤。橐饘（tuózhān）亦作“槖饘”。指衣食。《左传?僖公二十八年》:“（晋）执卫侯，归之于京师，寘诸深室。甯子职纳橐饘焉。”杜预注:“甯俞以君在幽隘，故亲以衣食为己职。橐，衣囊；饘，糜也。”广西雨亭甯公祠，感谢广西浦北甯势强提供图片七、甯分俞姓
　　潭底俞氏自元末明初其始迁祖俞泰从温渎睦桥迁来以后，到清代乾隆初年即建造了俞氏宗祠，该祠堂大门口两旁的楹联，“本源自益都，宋际三迁，佑启两州节度。昭穆衍潭底，甯分一姓，好联十族宗盟”。上联说潭底俞氏源自山东益州，宋朝有过三次迁移，护佑来自两州节度使，是指一始祖俞庄和三始祖俞智元曾经担任过唐朝的节度使，下联指，谭底的宗庙次序，左昭右穆，繁衍壮大，是有甯姓分为俞姓，使绍兴十族俞联合成宗族。该联把“甯分一姓”说得明明白白。现祠堂虽毁圮50多年，但楹联内容却有人记录下来，并保存在完好。
　　在绍兴名士赵炳麟署名的《湖俞琴斋先生七秩序》，文中称：“昔甯武子为卫成公纳橐饘，世称其忠。俞氏，武子之裔也”。明明白白把俞氏作为甯武子的后代。
　　俞氏民间研究专家俞昌泰的父亲，生前曾对“甯分一姓”作了书面交代，他写道：“相传俞氏一姓，源出于春秋时代卫国大夫甯俞，史称甯武子，甯俞的一族，后人众多，分姓为俞，迁居河间郡，所以在南北朝时代，品题姓氏郡望，称为‘河间俞氏’，山东益都县俞姓氏族是从河间俞氏派迁衍生而成……”。
　　俞振声（－），为清末宿儒，训诫言中有：“昔甯武子（俞）为卫成公纳橐，世称其忠，本俞其子裔也。”著名的历史学家、史志家、图书学家、社会活动家俞家骥在年修谭底家谱时称：“俞氏系卫国甯氏分姓而来”。这就把俞氏的来历说得明明白白了。八、甯武子墓祠
　　卫成公封甯俞于宛濮（今山东菏泽市吴店镇表忠集村）。按《太平寰宇记》，甯武子墓在其故里今菏泽西北吴店镇。曹州人邢昺疏:“若遇邦国有道，则显其（甯武子）知谋；若遇无道，则韬藏其知而佯愚。”
　　北宋陈师道《披云楼记》载：“余尝从侯而登，极目四顾，则昔之范蠡、慎到、穰侯、甯武子与夫汉魏之墓也（即范蠡墓、慎到墓、甯武子墓、汉魏王墓、穰侯魏冉墓在今山东定陶与曹县之间）”。菏泽《先贤子夏公祠堂碑记》中记载：卜子夏墓在曹州城西北十里之卜堌都，与甯武子墓相望。
　　明万历《兖州府志?茔墓》曹州（今菏泽）条目下载：“甯武子之墓，在州西北二十五里。旧尝有祠，为水所没。”
　　至清末，曹州知府、菏泽知县仍每年春、秋（二、八月）两次祭奠，甯氏后人甯可涛的祖父甯子尚（鄄城旧城镇葛庄人）为甯武子祀生，朝廷赐红顶子一个，参加祭祀，作陪祭，山东章丘甯家阜和曹县、巨野的甯姓，均来人参加祭祀，此制延续至解放前夕。
　　武子墓原来砖基穹盖圆型，周84步，高丈余。明?胡惟一《甯武子墓》诗：“国难凭谁定，间关借汝身。一盟留社稷，万死见君臣。世变松楸古，名垂宇宙新。却怜埋照后，无复肯愚人。”据说甯武子墓原来封土很高，像一座小山，“文革”期间，来了一帮造反派，把墓给掘了，挖了很深，也没挖到底，最底下还有一些石条，没有再往下挖，又填上了。
　　山东巨野甯氏年修谱时，当时有武子八十三代孙甯伯彦（存字辈）、八十四代孙甯建华、八十八代孙甯如平等参加。三人曾去考查菏泽武子祠，因经过了文化大革命的洗礼，武子祠已经被毁。据当地一老人说，前些年还有没有被扒掉的院墙，而祠碑已经被当地的人拉到了村东修了桥，伯彦等随老人到了桥涵，用铁锹等工具挖去周边泥土，然后用清水冲洗石碑，虽因年代久远，字迹有些模糊，但是还能确认就是武子祠碑，上面刻有甯武子仕卫之事迹，另外老家甯寨还保留甯武子领兵时带的“顶带”。曾经的甯武子墓已变成一片农田
　　武子墓前曾有被称为“不要官、不要命、不要钱”的“三不要”清官钟化民所书《甯武子祠碑记》，碑已不存，碑文收在清康熙十年（）出版的《曹州志》中：“余奉命观风齐鲁，例得专激扬，彰信义。故吊古询今，宣幽阐烈。凡境内之遗踪往迹，务与一新。夏五月，按部曹州，距城十望，有卫大夫甯武子俞墓。环封莽鞠，庙祀丘墟。余慨然久之，谓佥宪和君曰：“莅*而操风化之柄，所宜表扬忠义，激发人心，俾死生如生，生者无愧，斯千古一快也。乃贞臣若武子，令不保己归之坟，无所血食，谓幽灵何？谓世风何？”佥宪君是余议，檄曹守恩相原墓遗址，得八十四步有奇。旧封一丈，增高之。复拓地三亩，缭以周垣，不妨谷，不罢民。撤废寺遗材，佐以州师公羡，鸠工举事。当墓道建享堂四楹，傍蔚庐舍，东南凿井一区，募民居守。颜其堂曰“表忠堂”，匾其门曰“甯武子祠”。门右树碑一通。释奠如礼，规制纤细具备。经始于本年九月二十日，以十月二十七日告竣事于余，且请为记。余谓武子之愚若智，称之宣尼，载之经传，至详及备，更何能发明？亦以臣之事君，天之制也，无所逃分；忠君爱国，人之性也，有触即兴。天祚明德，无有息止。卫成之事，万一不见。独武子之精诚，则耿耿于兹也。语曰：“入庙思哀”。今祠之成也，得不有思乎？思而奋，奋而图，保厘一方，视务才、训农，通商、惠工者何若？陶冶人群，视敬教、劝学，授方、任能者何若？……考信于圣经贤传，瞻谒于兹墓兹祠，而不闻武子之风以起，非夫己。斯役也，匪徒崇报功德，慰藉英灵，嘉于曹人，士私向往之，行且风励；有位之人，经文纬武，安夏攘夷，使忠义满乾坤，事业遍方隅，而世世与甯祠为烈也。余厚幸有既哉，勒诸石以待兴者。”钟化民曾于万历十九年（）以监察御史身份巡按山东，此碑文应该作于是年。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇