詞話是詞學批評理論最典型的載體，與詩話、曲話、文話、賦話共同構成了中國古代文學批評的主要文體形式。詞話的内容和形式均有一定的特點。從内容看，從北宋時期的記逸事、資閒談，發展到明清時期涵蓋所有的詞學批評内容：本事、掌故、鑒賞、批評、理論，等等；從文體形式來看，詞話具有文言語體方式、語録片段結構、感悟概括表述的特點。詞話從北宋至民國已有近千年的歷史，其間清代詞話達到了詞話文體的頂峰，民國時期的詞話雖然已經不再是詞學批評的主要樣式，但仍然取得了豐富的實績，可謂古典詞話文體最後的繁盛期。民國時期，傳統的詞話與新興的具有西學著述規範的詞學論著，由并存到逐漸被後者取代，民國詞話可以視爲古典詞學的終結。
年，中國最後一個封建王朝清朝壽終正寢，年中華民國建立。民國前後，西方的社會思想文化教育漸進漸深地影響中國，詞學領域也産生了較爲深刻的變化。詞是中國古典文學韵文形式之一，宋詞還曾被譽爲“一代之文學”，詞學在民國以前一直被視爲古典文學的重要營壘。民國時期，新文學興起，舊體文學不免黯然失色，但仍然具有廣大的市場。隨着西方文學思想進入到了詞學領域，民國詞壇開始分化并形成了新舊兩派。舊派也被稱爲傳統派或體制内派。其詞學批評更注重詞體的内在結構，講究詞體的規範性。就學術淵源而言，舊派由清代的常州詞派傳承而來。新派，亦稱現代派，對應地被稱之爲體制外派。新派詞學家是一批新型的學者，受西方文藝思想影響較深。民國時期，新的思潮、新的文化必然帶來包括詞學在内的文學思想的變化，新舊兩派代表了詞學思想的革新和守舊，這種差異不僅表現在思想觀念方面，也表現在文體形式方面。新派詞學家喜歡運用新的著述方式，如章節形式的史著、論文；而傳統的詞話形式多爲舊派所偏好。
一
民國詞學是清代詞學的發展，舊派詞學家繼承傳統，喜好運用“詞話”這種傳統的詞學批評樣式，民國時期的詞話多爲舊派詞學家撰著。
年（清光緒三十四年）在詞學史上具有特殊的意義。這一年在《國粹學報》上前後發表了兩部詞話著作，即况周頤的《玉梅詞話》和王國維的《人間詞話》；前者集舊派詞學之大成，後者乃新派詞學當之無愧的開山之作。
况周頤的詞學淵源可由朱祖謀、王鵬運、端木埰上溯到常州詞派的周濟、張惠言。况周頤的創作和批評皆稱大家，其詞話著述更可稱爲空前絶後，朱祖謀曾稱讚《蕙風詞話》爲“自有詞話以來無此有功詞學之作”。况周頤的詞話大都發表於民國時期，如《織餘瑣述》民國八年（）；《餐櫻廡詞話》民國九年（）；《蕙風詞話》民國十三年（）；《纗蘭堂室詞話》民國十五年（）；《詞話》民國十六年（）；《詞學講義》民國二十二年（）；《玉栖述雅》民國二十九年（）。隨着况周頤多種詞話的發表，况氏詞學家的聲望、影響日益擴大。加之有朱祖謀的詞學領袖的號召力，舊派詞學繁盛一時，彊邨、蕙風的弟子、再傳弟子撰寫詞話的風氣長盛不衰。如陳匪石、龐樹柏、陳洵、徐珂、趙尊嶽、陳運彰、張爾田分别爲譚獻、朱祖謀、鄭文焯、况周頤的弟子；盧前、唐圭璋、李冰若皆爲吴梅的弟子。可以説民國詞話基本上是舊派詞學的天下。
從南宋至清末，傳統詞話的内容主要有三類：（1）教人填詞的詞法詞話；（2）體現詞史意識的存人存詞詞話；（3）借鑒古人名作，從中汲取經驗的歷代詞評。本文重點討論前兩類。
首先來看民國詞話中教人填詞的詞法詞話。傳統詞學的核心理念是指導創作，傳統詞話的編撰是指導習詞者填詞，是爲初學者指示門徑，民國時期舊派詞學家創作的詞話亦是如此。詞法具有較强的概括性和借鑒性。民國的舊派詞學家的詞話，在詞法方面用功甚深，特别注意詞體的結構、技法、詞律、詞韵等。况周頤在《蕙風詞話》中多講“讀詞之法”“改詞之法”“用筆之法”“用字之法”。趙尊嶽的《珍重閣詞話》具體而詳地闡釋《蕙風詞話》，亦多講詞法，如“讀詞之法”“循誦之法”“選詞之法”“章法”“起拍之章法”等。民國時期許多大學國文系開設詞學課程，往往理論鑒賞與填詞習作并重，民國詞話的這些詞法内容，正是傳統詞學在民國時期影響的體現。
其次來看民國詞話中存人存詞的内容。詞話最初的形態是本事詞話，清代詞話中有關當代詞人詞作的記載亦非常豐富。從這些詞話載録存人存詞的目的來看，有朋友之間的標榜，有對上級權貴的阿諛，有對鄉邑文獻的保存，有對掌故的獵奇，等等。民國詞話繼承了本事詞話的傳統，對詞本事多有記載。如張爾田的《近代詞人軼事》望而可知是爲存人而撰，其中記載晚清蔣春霖、鄭文焯、况周頤、沈曾植四人的詞壇逸事。葉恭綽的《近詞案記》記載了晚清民初詞壇名人五十四家的基本資料。高旭《願無盡廬詞話》記載了同時代人傅鈍根、李叔同、沈道非、柳亞子、蔡哲夫、林以和、于右任、俞劍華、胡旡悶、龐樹柏、陳惕庵、莊禮本、高東嘉、鄒天一等人的詞事詞作。
民國詞話還記載了許多詞社雅集故事，如高旭《願無盡廬詞話》記南社詞人聚會，王藴章《梅*菊影室詞話》記春音詞社，碧痕《竹雨緑窗詞話》記傲寒吟社，徐珂《康居詞話》記聊園詞社，陸寶樹《樵盦詞話》記藕香吟社，夏敬觀《忍古樓詞話》記漚社，等等。民國詞社與清代詞社一樣，大多爲鬆散的詞人組織，并不强調文學流派的凝聚力和審美的一致性，詞社活動多是酒宴消遣，分調分韵，結集刊行，追求的是詞人的風流閒雅品味。詞社雅集的載録亦屬於本事詞話範疇，是詞話的傳統内容。郭則澐的《清詞玉屑》十二卷是一部專題詞本事詞話，纂輯的是清朝詞史上詞人詞作的本事掌故，無論朝廷大事或閨閣瑣事，皆在搜羅之列。
詞學發展到清代，出現了一個“高大上”的主題——“以詞存史”。清初陳維崧曾提出“選詞所以存詞，其即所以存經存史”（《詞選序》）；清代中後期的周濟，更是明確提出“詩有史，詞亦有史”（《介存齋論詞雜著》）。“詞史”觀念與存人存詞之間有相通之處，存人存詞自然可以積累而成詞的創作歷史，詞人詞作又是對社會人生、心路歷程的歷史書寫。不過“詞史”書寫更注意具有社會、歷史、國家、民族意義的題材。如王藴章特别强調“詩有詩史，詞亦有詞史”，其《秋平雲室詞話》從“詞史”的角度載録本事詞：有譏刺朝中權貴翁同龢、張佩綸等人的，有反映光緒朝朝廷内宫黨争、内鬥歷史的，有記述義和拳亂及八國聯軍侵占北京時文人生活的，有表現廣東鴉片戰争中以鄧廷楨、林則徐爲代表的民族英雄的氣概的，有記載清朝廷腐敗無能外交耻辱的，等等。王藴章曾説：“余嘗欲搜求此類詞，匯爲一編，時備觀覽，似勝昔人集本事之詩，與但爲詞人作箋注記傳者遠甚。”可見王藴章具有明確的詞史意識，意欲鈎沉記載重大歷史事件的詞本事，以詞話書寫歷史，已經超越了存人存詞的局限。
二
新的時代、新的社會必然會促生新的思想和新的方法，民國詞話的内容也在發生變化，體現時代的新變。
第一，詞話作者身份的新變。與民國之前相比，民國詞話作者的身份發生了顯著的變化，可以從兩方面加以考察。其一，詞學家不再一定身兼詞人。民國詞話作者除了極少數還可稱爲“詞人”，能夠以詞聞名於世者之外，大多數已經很少填詞，甚至從不填詞。其二，詞學家多以詞學研究爲職業，許多詞話作者是職業的詞學研究者。據統計，民國詞話作者的社會職業最多的是大學教師，其次是新聞出版界業人士。如《梅*菊影室詞話》《秋平雲室詞話》的作者王藴章，歷任滬江大學、南方大學、暨南大學教授；《宋詞舉》《聲執》《舊時月色齋詞譚》的作者陳匪石，任中央大學教授；《怬簃詞話》的作者聞野鶴，歷任中山大學、燕京大學、山東大學、雲南大學、西南聯合大學教授；《夢桐室詞話》的作者唐圭璋，任中央大學、金陵大學教授。民國詞話作者中有不少是新聞界、出版社界的文化人，如《學詞隨筆》《潜庵學詞記》《桐風蘿月館詞話》的作者姚鵷雛，歷任《太平洋報》《民國日報》《申報》《江東》《春聲》等報刊編輯；《天問盧詞話》的作者成舍我，曾任《民國日報》副刊編輯；《啼紅閣詞話》的作者沈瘦碧，任《農民教育》期刊編輯。新的職業身份往往决定了詞話撰著的目的和方向。民國的這些學者、文化人不再是爲了教人填詞而寫詞話，不再以指導作詞爲目的，而是配合自己的職業進行學術研究。詞學課教授將課堂教學與詞學研究融爲一體，他們撰著的詞話具有現代學術硏究的性質。如唐圭璋先生的《夢桐室詞話》就是一部學術性的詞話，其特點是詞學文獻考辨札記的彙編。唐圭璋在編纂《全宋詞》《全金元詞》之時，發現一些傳世文獻存在訛誤或矛盾，就進行了深入的考辨硏究，然後將這些考辨文字加以彙編，成爲《夢桐室詞話》。這些成果後來在《全宋詞》《全金元詞》中皆有體現。又如，許多詞選評點類的詞話就是當時教授詞學課的教材，如劉毓盤的《花庵絶妙詞選筆記》，汪東的《唐宋詞選識語》，蔡嵩雲的《柯亭唐宋名家詞評》，顧隨的《稼軒詞説》《東坡詞説》等，皆爲當時的教案教材，實爲職業工具。
第二，詞話意涵的新變。民國詞話内容豐富，包括詞學理論、詞人批評、詞作品評、詞法、詞律以及校勘、輯佚等。傳統詞話的内容應有皆有，但是新的思想和方法已經悄然滲入其間。
首先是新方法、新見解的體現。如民國詞話對常州詞派穿鑿附會的解詞方法予以駁斥，即一顯例。常州詞派從張惠言開始，以“意内言外”論詞，往往運用錘幽鑿險、穿鑿附會的方法解詞，這種方法又成爲常州派的“家法”。民國詞話中多有對此批評者。如鄭騫《成府談詞》指出“清人如張惠言、周濟、陳廷焯等，……蓋緣胸中先横一尊體之見，牽引附會以求微言深意，於是催雪落葉，皆成麥秀黍離矣。”并且明確説自己“對於清人穿鑿附會之解説則始終未能贊同”。
其次是對清代詞史的總結。民國上繼清朝，對前朝文學成就以及經驗教訓的總結，是當代學者應有的責任和使命。民國詞話中對清代詞學的成就、分期進行了概括。民國詞話認定清詞爲“中興”，陳匪石、葉恭綽、陳乃乾、龍榆生等人均認爲清詞可與宋詞并肩，形成雙峰對峙，充分肯定了清詞“中興”的地位和成就。民國詞話將清代詞史予以分期，如張德瀛、蔡嵩雲等人全面考察清代詞史的發展歷程，分爲三期。張德瀛《詞徵》把康熙時期的朱彝尊和陳維崧、雍乾年間的厲鶚、嘉道年間的張惠言作爲三個時期的代表。蔡嵩雲《柯亭詞論》則從流派着眼，以浙西派和陽羡派、常州派、晚清四大家作爲三個時期。葉恭綽又將浙西派、陽羡派之前的清初單列，增爲四個時期。歷史分期看似簡單，其實則藴含了論者豐富的閲讀經驗和深刻的思考。
年王國維的《人間詞話》經由俞平伯標點後出版，逐漸影響了整個詞學界，甚至被捧上了神壇。《人間詞話》論詞的主旨具有“反主流”的意識，許多觀點與清末民初尚居於主流地位的常州詞派的追隨者相對立。與《人間詞話》相呼應，胡適以新思想看待舊詞學，提出了全新的詞學觀和詞史觀。新派詞學在民國時期影響甚大，但他們大都喜歡用由西方引進的章節形式的著作或論文來著述，有些新派詞學家對詞話這種形式甚爲鄙視，如胡雲翼説“詞話本是胡説八道的東西，没有什麽意義”（《詞學ABC》），因而民國時期新派詞學家的詞話較爲少見。民國時期的新派詞學以王國維爲旗幟，以胡適爲領袖，詞學思想深受他們的影響。雖然民國時期的詞話幾乎被舊派所籠罩，但是現代新詞學的思想還是不可遏制地滲透進民國詞話之中。
在民國詞話中，王國維的《人間詞話》有相當大的影響。《人間詞話》論詞别出心裁，新意頻出，如一縷清風吹過舊派籠罩的詞壇，一些詞論者頗有會心。如《名山詞話》的作者錢振鍠説“偶見王静安《人間詞話》，於不佞有同心焉，喜可知也”，正是這些詞論者的反應。民國時期引用、討論《人間詞話》的文字在各種詞話中不斷出現。如蕭滌非《讀詞星語》評析歷代詞人詞作文二十九則，其中引用《人間詞話》竟達十則之多，蕭氏對《人間詞話》的欽敬由此可見。蕭滌非於年至年在清華讀書，與王國維有師生交集，蕭滌非的詞學批評有王國維詞學的烙印當屬自然。又如翁麟聲的《怡簃詞話》論詞曲關係，引用《人間詞話》的論斷，視《人間詞話》爲經典。凡此種種皆可見出《人間詞話》的影響。
王國維的《人間詞話》與傳統詞學有一定的背離性，是新詞學思想的表現，在民國時期不僅引起追捧，同時也受到了質疑和批評。下面略舉數例。
其一，對“境界”説的批評。“境界”説是王國維詞論的核心範疇，也成爲民國詞學知名度最高的範疇。“境界”説引發了詞學界的熱烈討論，在民國詞話中亦不乏評議，熱烈鼓吹者有之，質疑批評者亦有之。如《漚庵詞話》有一則專論“境界”，對王國維的“無我之境”加以質疑。又如厲星槎《星槎詞話》指出王國維所説的“境界”通用於詩、詞、曲等各種文體，并非詞學專有範疇，“境界”的提出實際上是對詞體認識不深的表現，并不值得過高評價。其二，對《人間詞話》輕視詞體語言藝術的批評。張爾田《遁庵詞話》指出，“晚近”的習詞者追捧“意境”而拋弃了“辭藻”，是輕視詞體語言藝術的表現，此種傾向應予糾正。其三，對《人間詞話》中一些觀點的批評。如鄭騫《成府談詞》對《人間詞話》過度否定南宋詞人予以批評。
就影響而論，在民國詞壇上能與王國維《人間詞話》相媲美的當屬胡適的《詞選》。胡適詞學的特點是白話、平民化、自然；這些概念成爲新派詞學的標志性符號。胡適新的詞學主張贏得了民國時期不少認同者，在民國詞話中，胡適的《詞選》亦多被提及，胡適提倡白話詞的主張在部分民國詞話中也得到了積極的擁護，蕭滌非《讀詞星語》舉李後主詞之例云：“後主以俗語白話入詞，如‘酒惡時拈花蕊嗅’，‘酒惡’乃當時俗語。又如〔相見歡〕詞‘剪不斷，理還亂，是離愁。别是一般滋味在心頭。’則純爲白話矣。”顯然是對胡適白話詞説的正面呼應。朱劍芒《垂雲戀愛閣詞話》舉宋代詞人石孝友〔品令〕詞的例子證明白話詞的審美價值，“寫離别時依依狀態，讀之宛然在目”，生動感人，非文言的“翠顰紅濕”可比。也是對胡適肯定白話詞主張的回應。
然而在民國詞話中也有不少與胡適詞學思想相對立的主張。如劉德成《一葦軒詞話》認爲，詞體作爲一種文體有“其旨隱，其詞微”的特點，用白話來寫則“難盡其含蓄之妙”。又指出在宋代詞史上，*庭堅、蔣捷、石孝友等人的白話詞“尤卑鄙不堪”，是失敗之作。這則詞話雖然没有提到胡適之名，却顯然是對胡適所謂“白話詞”的直接批評。
民國詞話的一大亮點是閨秀詞話的出現。民國之前没有單本閨秀詞話，女性詞人詞作的評論保存於兩類詞學文獻之中：一是零星見於歷代各種詞話，二是附于歷代閨秀詞選之中。明清兩代女性詞學文獻尚處於存人存詞的文獻意識階段。民國出現了九種單本的閨秀詞話，單本閨秀詞話的出現標志着女性詞學批評理論進入了的新階段。
值得注意的是民國時期閨秀詞話的作者中有一些是女性，如《綰春樓詞話》的作者楊全蔭，《香艷詞話》的作者胡旡悶，《讀閨秀百家詞選札記》的著者爲楊式昭；知識女性的介入是民國閨秀詞話的一大亮點。早在北宋末期，李清照曾撰《詞論》，開女性論詞的先河。民國時期，女性作者撰寫閨秀詞話又有特别的意義，她們有文化修養，甚至還有現代教育背景，因而視野廣闊、思想解放；作爲女性她們更瞭解女詞人的生活狀况、思想情感和創作心態，因而對女性創作有更爲深切的感受，對女性詞的優長和欠缺也有更明晰的認識。
閨秀詞批評理論的深度有明顯突破。民國之前，相關的閨秀詞話文獻多爲本事詞話，是出於存人存詞的目的而加以輯録的。民國閨秀詞話的詞學思想則上升到了一個新的高度。
其一，論閨秀詞者已經注意到評析閨秀詞的特殊性，如况周頤説“評閨秀詞，固屬别用一種眼光。”（《玉栖述雅》）况周頤還提出論閨秀詞的基本原則：“蓋論閨秀詞，與論宋元人詞不同，與論明以後詞亦有間。”是説論閨秀詞既要區别於同時代的男性詞人，也要注意不同的時代特點。古人論詩詞之辨，有“詩莊詞媚，詩直詞婉”之説，詞體具有婉媚的特性，這種特性與女性的性格特點恰相契合。應該説這是很有眼光的認識，頗有一些女性文學批評的色彩。其二，閨秀詞話對閨秀詞人的創作環境、性格特點以及閨秀詞的局限和弊端進行了分析。如楊式昭的《讀閨秀百家詞選札記》云“閨秀詞總是堂廡太小”，指出閨秀詞人受生活閲歷和環境之限，眼界受到很大的局限。楊式昭認爲，與唐宋名家相比，閨秀詞的差距主要表現在“求其豪氣鬱勃者則不可得”，“學問經驗修養不同”，“觀察之力不及，故言情體物不能細膩”。歷代閨秀詞人受社會制度、倫理觀念和傳統習慣的影響，她們的成長環境、社會地位和教育背景均無法與男性相比，女詞人的文化、修養、眼界難免受到限制，甚至造成根本的缺陷。楊式昭受過現代高等教育，其閨秀詞批評的思想和方法均高出時人一籌。
民國時期閨秀詞話蓬勃湧現，此與時代背景有直接的關係。民國時期女性的社會地位有所提高，更多女性接受文化教育，乃至高等教育。女性的文學創作也更爲普遍，西學東漸，女性意識增强。民國時期的閨秀詞話進入一個新時代，無論文本形式、創作思想，還是批評理論水平，均呈現新的特色，達到了新的高度。
三
“詞話”當下學界有廣義、中義、狹義三種認識。廣義的“詞話”將一切論詞文字皆視爲詞話，甚至將民國時期的詞學專著、論文、白話文章皆視爲詞話；狹義“詞話”專指原爲單本刊行發表的詞話；中義“詞話”指既包括原爲單本詞話，還包括從詞選批語、筆記、詩話、書目提要等詞學文言著述中輯録而成的新的單本詞話。本叢書纂輯的民國詞話爲中義“詞話”。
《民國詞話叢編》在前賢成果的基礎上進行整理工作，共收入民國詞話種。所收詞話大體分爲以下四類。
1、單本詞話。此類詞話又可分爲二種樣式：（1）原創類單本詞話。如况周頤《餐櫻廡詞話》《纗蘭堂室詞話》，陳匪石《舊時月色齋詞譚》，周曾錦《卧廬詞話》，夏敬觀《忍古樓詞話》，趙尊嶽《珍重閣詞話》，唐圭璋《夢桐室詞話》等。（2）輯録類單本詞話。輯録類詞話是輯而不是撰。輯録類詞話在清代頗爲盛行，如徐釚《詞苑叢談》十二卷、沈雄輯《古今詞話》八卷等。民國詞話中亦有輯録類詞話，如夏敬觀《彙輯宋人詞話》，乃從五十種宋代詩話筆記中輯録涉詞文獻而成的詞話。
2、新輯單本詞話。此類詞話又可分爲二類：（1）從詩話中輯録之詞話，如王藴章的《然脂餘韵·論詞》乃從王氏詩話《然脂餘韵》中輯録而成的。楊鍾羲《雪橋詞話》乃從《雪橋詩話》中輯録而成的。（2）匯輯各種詞學文獻之詞話。一些詞學家的詞學批評文獻散見於各種形式，如筆記、批語、論詞書札、論詞韵文等，本叢書加以匯輯整理成爲新的詞話。如張爾田的《遁庵詞話》乃從其所著《史微》《玉溪生年譜會箋》《遁庵樂府》等書中輯録的；徐珂的《康居詞話》乃從其筆記集《康居筆記彙函》中匯輯的。
3、由詞選批語彙集而成的詞話。在清代詞話中由詞選批語彙集而成的詞話甚多，如《詞潔輯評》乃胡念貽先生從清人先著、程洪編選的《詞潔》中的評語輯出的；《蓼園詞選》由清人*蘇編選，詞下有箋注、詞話、點評，唐圭璋輯其評語爲《蓼園詞評》。民國詞話中亦不乏此類由詞選批語而成的詞話，如《花庵絶妙詞選筆記》乃據劉毓盤講授南宋*昇《花庵詞選》中的評語輯録整理而成的。《唐宋詞選識語》乃從汪東講授詞學課程所編《唐宋詞選》中之批語輯録而成的。《柯亭唐宋名家詞評》乃據蔡嵩雲《作法集評唐宋名家詞選》附録《柯亭詞評》輯録整理而成的。
4、書目提要類。清人有《四庫全書總目提要》等，民國亦有孫人和等的《續修四庫全書總目提要·詞籍提要》，胡玉縉《四庫未收書目提要·續編詞籍提要》，趙尊嶽《詞集提要》等。
早在民國時期，民國詞話就開始進入學者的研究視野，他們已開始利用現代學術方法對民國詞話進行整理研究。較早從事民國詞話彙編工作的是詞學大師唐圭璋先生。唐圭璋先後出版了兩種《詞話叢編》叢書，年即出版了初印本《詞話叢編》，共收60種詞話，其中標明是民國人撰輯的詞話共6種：徐珂撰《近詞叢話》、王國維撰《人間詞話》、冒廣生撰《小三吾亭詞話》、陳洵撰《海綃説詞稿》、潘飛聲撰《粤詞雅》。年中華書局出版增訂本《詞話叢編》，共收85種詞話，其中民國詞話增加8種：張爾田輯《近代詞人軼事》、朱祖謀撰龍沐勛輯《彊邨老人評詞》、况周頤撰《蕙風詞話》、况周頤撰《玉栖述雅》、周曾錦撰《卧廬詞話》、夏敬觀撰《忍古樓詞話》、蔡嵩雲撰《柯亭詞論》、陳匪石撰《聲執》。兩版相加共14種。《詞話叢編》對民國詞話的匯輯有篳路藍縷之功。
21世紀以來，民國詞話的文獻整理進入了新時代。張璋編在《歷代詞話續編》（大象出版社，）中收入《詞話叢編》未收的民國詞話29種：况周頤撰《詞學講義》《餐櫻廡詞話》《香海棠館詞話》，汪兆鏞撰《椶窗雜記》，陳鋭撰《詞比》，楊鍾羲撰《雪橋詞話》，冒廣生撰《疚齋詞論》，易孺撰《韋齋雜説》，夏敬觀撰《吷庵詞評》，夏敬觀輯《匯輯宋人詞話》，梁啓勛撰《曼殊室詞論》，葉恭綽撰《遐庵詞話》，陳匪石撰《舊時月色齋詞談》，*浚撰《花隨人聖庵詞話》，趙尊嶽撰《珍重閣詞話》，張伯駒撰《叢碧詞話》，沈軼劉撰《繁霜榭詞札》，李冰若撰《栩庄漫記》，祝南撰《無庵説詞》，宣雨蒼撰《詞讕》，蒙庵撰《雙白龕詞話》，朱保雄撰《還讀軒詞話》，徐興業撰《凝寒室詞話》，劉德成撰《一葦軒詞話》，伊鵑撰《醉月樓詞話》，武酉山撰《聽鵑榭詞話》，配生撰《酹月樓詞話》，林丁撰《蕉窗詞話》，碧痕撰《竹雨緑窗詞話》。
從所收篇目看，《歷代詞話續編》較唐圭璋的《詞話叢編》所收民國詞話有大幅度的增加，在當時乃民國詞話文獻匯輯最多的叢書，應該説《歷代詞話續編》有新發現之功。但是整體來看《歷代詞話續編》作爲文獻著作存在一些明顯的問題。
其一，所收詞話不是全貌，影響了文獻價值，如《歷代詞話續編》所收陳運彰《雙白龕詞話》乃據《雄風月刊》年出版的第2卷第2期刊載之21則而成的，却失收《茶話》年第23期刊載之另外21則。又如趙尊嶽《珍重閣詞話》發表於年《同聲月刊》第1卷第3、4、5、6、8號上。《歷代詞話續編》收録之《珍重閣詞話》乃據《同聲月刊》第1卷第3號加以整理，共計則，遺漏了第4、5、6、8號中的餘則。
其二，《歷代詞話續編》收録了大量論詞的白話文章，造成詞話文體的“破體”，如收輯有詞籍序跋、論文、論詞書札，甚至還有民國時期詞學家以及之後包括張璋本人的論文和鑒賞文章，説明該書編者對“詞話”這一概念的理解與學界的共識有所不同。
唐圭璋《詞話叢編》出版之後，不少學者對《詞話叢編》進行增補，較具規模的有以下三種：朱崇才編《詞話叢編續編》5册（人民文學出版社，）、葛渭君編《詞話叢編補編》6册（中華書局，）、屈興國編《詞話叢編二編》5册（浙江古籍出版社，）。這三部叢書有共同之處，即爲了接續唐圭璋的工作，補《詞話叢編》之未備，凡是《詞話叢編》收録的詞話不再收入。三種叢書中均增補了一定數量唐圭璋《詞話叢編》未收的民國詞話。
綜合來看，上述張璋編《歷代詞話續編》（簡稱張編）、朱崇才編《詞話叢編續編》（簡稱朱編）、葛渭君編《詞話叢編補編》（簡稱葛編）、屈興國編《詞話叢編二編》（簡稱屈編）諸編，由於各自用功，造成重復收録的情况，如署名况卜娱的《織餘瑣述》，朱編、葛編、屈編皆收；陳匪石的《舊時月色齋詞譚》，張編、葛編、屈編皆收；*浚的《花隨人聖庵詞話》，張編、朱編、屈編皆收；碧痕的《竹雨緑窗詞話》，張編、朱編、屈編皆收；陳鋭的《詞比》，張編、葛編皆收；冒廣生的《疚齋詞論》，張編、葛編皆收；夏敬觀的《吷庵詞評》，張編、葛編皆收；雷瑨雷瑊的《閨秀詞話》，朱編、屈編皆收；郭則沄的《清詞玉屑》，朱編、屈編皆收；李冰若的《栩庄漫記》，張編、屈編皆收；宣雨蒼的《詞瀾》，張編、朱編皆收。
各叢書亦有單獨輯録、整理的民國詞話，如朱編有陳匪石《病倩詞話》、顧隨《駝庵詞話》、唐圭璋《夢桐詞話》；葛編有夏敬觀的《五代詞話》和《學山詞話》、梁啓超的《飲冰室詞話》；屈編有王藴章《秋平雲室詞話》和《然脂餘韵》。從唐圭璋《詞話叢編》到近年的各種詞話叢書，民國詞話的基本輪廓已經顯現。
唐圭璋先生《詞話叢編》初印本
圖片來自網絡
除了上述大型叢刊彙編了所發現、整理的民國詞話之外，還有不少學者對民國詞話文獻個案進行了整理研究，近數十年來各種學術期刊發表了一批民國詞話的整理本。發表民國詞話文獻整理較多的刊物有《詞學》《中國詩學》《古代文學理論硏究》《文學與文化》等。如《詞學》第2輯（華東師範大學出版社，）發表施蟄存先生整理的汪東《唐宋詞選識語》；《詞學》第4輯（）發表*浚《花隨人聖庵詞話》；《詞學》第10輯（）發表鄭騫《成府談詞》；《詞學》第13輯（1）發表劉榮平整理的《晚晴樓詞話》；《詞學》第28輯（）發表傅宇斌整理的《紅藕香館詞話綰春樓詞話》；《詞學》第29輯（）發表王亮整理的王仲聞《讀詞雜記》；《詞學》第30輯（）發表曹辛華、張響曾整理的蔡嵩雲《柯亭唐宋名家詞評》；《詞學》第34輯（）發表羅克辛輯録的石凌漢《弢素詞話》。《中國詩學》第13輯（人民文學出版社，）發表陳昌强整理的卓掞《水西軒詞話》；《中國詩學》第22輯（）發表張響整理的曹元忠《凌波榭詞話》。《古代文學理論研究》第44輯（華東師範大學，）發表杜文捷整理的*秋岳《聆風簃詞話》；《古代文學理論研究》第46輯（）發表劉學洋整理的徐珂《〈近詞叢話〉輯補》。此外《國學季刊》第5期（山東人民出版社，）發表李婧、楊愛娟整理的《碧慮簃詞話》。李慶蘇、李慶淦編著有《李冰若〈栩庄漫記〉箋注》（中國文聯出版社，9）。民國詞話的發現和整理又邁進了一步。
總體來看，以《詞話叢編》《歷代詞話續編》《詞話叢編續編》《詞話叢編補編》《詞話叢編二編》爲主體的民國詞話彙集整理，取得了較大成績，民國詞話文獻得到極大的豐富。
在民國詞話文獻研究方面的成果，應以曹辛華教授的論著爲代表。其《論民國詞話的特點及其價值》（《社會科學戰綫》年第7期）、《論〈全民國詞話〉的考索、編纂及其意義》（《泰安學院學報》年第1期）二文對關於民國詞話的各種學術問題均進行了探討。曹辛華的《民國詞史考論》（人民出版社，）的第十章的附録《民國詞話部分詞話篇名、作者考録》乃首次對民國詞話文獻進行考索的文獻。
以上有關民國詞話的整理和硏究，爲本叢書《民國詞話叢編》的編纂提供了借鑒，在編纂本叢書時參考了前賢時彦的成果，在此謹表謝忱。
四
本書對民國詞話的整理編纂，基本沿用清人及唐圭璋先生對詞話的分類認識及文獻整理編纂方法。本叢書題爲“民國詞話叢編”，乃斷代的文獻總集，彙集民國時期的詞話著作。本書關於民國詞話的界定，原則上以發表（刊刻）時間爲範圍，即以辛亥革命清廷遜位（）爲始，以中華人民共和國成立（）爲終。由於涉及清與民國易代及民國與新中國更替，本書采用較爲寬泛的時間認定標準，適當從寬掌握。
輯者進行民國詞話的整理編纂工作已有十餘年，其間發表了一批有關民國詞話的文獻整理和考辨的成果，概述如下。
1、民國詞話的整理。本叢書的纂輯者先後在各種期刊發表民國詞話文獻整理論文：
《况周頤〈纗蘭堂室詞話〉》（孫克强、和希林，《文學與文化》年第3期）；
《陳運彰〈雙白龕詞話〉》（孫克强、劉少坤，《文學與文化》年第1期）；
《况周頤〈餐櫻廡漫筆論詞〉》（孫克强、李倩，《文學與文化》年第2期、第3期）；
《况周頤〈珠花簃詞話〉》（孫克强，《詞學》第31輯，華東師範大學出版社，）；
《張爾田〈遁庵詞話〉》（孫克强、羅克辛，《文學與文化》年第1期）；
《朱鴛雛〈雙鳳閣詞話〉》（孫克强、和希林，《文學與文化》年第4期）；
《趙尊嶽〈珍重閣詞話〉》（孫克强、聶文斐，《民國舊體文學研究》第1、2輯，國家圖書館出版社、）；
《况周頤〈詞學講義〉》（孫克强，《南陽師院學報》年第10期）；
《况周頤〈筆記詞話二種〉》（孫克强，《南開詩學》第1輯，社會科學文獻出版社，）；
《楊式昭〈讀閨秀百家詞選札記〉》（孫克强、孫文婷，《文學與文化》年第2期）；
《無名氏〈閨秀詞話〉》（楊傳慶，《文學與文化》年第2期）；
《梅*菊影室詞話》（楊傳慶，《詞學》第28輯，華東師範大學出版社，）；
《民國詞話四種》（《王藴章〈秋平雲室詞話〉》《王藴章〈紉芳簃説詞〉》《何嘉〈石淙閣詞話〉》《何嘉〈顗齋詞話〉》）（楊傳慶，《中國詩學》第17輯，人民文學出版社，）；
《方廷楷〈習静齋詞話〉》（和希林，《古代文學理論研究》第39輯，華東師範大學出版社，）；
《况周頤詞評輯録》（和希林，《古代文學理論研究》第40輯，華東師範大學出版社，）；
《晚清民國詞話兩種》（《王鐘麒〈慘離别樓詞話〉》《鄺摩漢〈適齋詞話〉》）（和希林，《古代文學理論研究》第42輯，華東師範大學出版社，）；
《金天羽〈倚聲臆得〉》（和希林，《古代文學理論研究》第44輯，華東師範大學出版社，）；
《〈先施樂園報〉所載詞話五種》（《史别抱〈空齋詞話〉》《滕若渠〈根香山館詞話〉》《冷廬非詞話》《謝黛雲〈黛影閣詞話〉》《唐和華〈蘭蓓蕾館詞話〉》)（和希林，《古代文學理論研究》第45輯，華東師範大學出版社，）；
《〈小時報〉所載詞話五種》（《章星園〈星園詞話〉》《姚民哀〈倚聲偶得〉》《陳詩〈静照軒詞話〉》《王芋原〈懷蘭拜石軒詞話〉》《尤一郎〈楙齋詞話〉》)（和希林，《古代文學理論研究》第46輯，華東師範大學出版社，）；
《詞林玉屑》（和希林，《古代文學理論研究》第49輯，華東師範大學出版社，）；
《民國詞話五種》（《馮秋雪〈冰簃詞話〉》《*沛功〈心陶閣詞話〉》《聞野鶴〈詞論〉》《潘與剛〈讀紅館詞話〉》《張龍炎〈讀詞小紀〉》)（和希林，《中國詩學》第20輯，人民文學出版社，）；
《沈奎閣〈西溪詞話〉》（和希林，《詞學》第38輯，華東師範大學出版社，）；
《民國詞話七種》（《葉靈鳳〈餐碧簃詞話〉》《求物治齋詞話》《朱劍芒〈垂雲閣戀愛詞話〉》《宋訓倫〈天際思儀庵詞話〉》《武酉山〈聽鵑榭詞話〉》《何嘉〈絳岑詞話〉》《厲鼎煃〈星槎詞話〉》)（和希林，《南開詩學》第2輯，社會科學文獻出版社，）。
此外，先期出版了兩部民國詞話彙編。孫克强編《况周頤詞話五種（外一種）》（浙江古籍出版社，）目録如下：
《香海棠館詞話》《餐櫻廡詞話》《珠花簃詞話》《纗蘭堂室詞話》《詞學講義》《織餘瑣述》。
楊傳慶、和希林編《輯校民國詞話三十種》（花木蘭文化出版社，）目録如下：
《綰春樓詞話》《閨秀詞話》《倚晴樓詞話》《鏡臺詞話》《香艷詞話》《梅*菊影室詞話》《雙鳳閣詞話》《袌香簃詞話》《詞論》《習静齋詞話》《心陶閣詞話》《冰簃詞話》《紅葉山房詞話》《愛蓮軒詞話》《柳溪詞話》《讀紅館詞話》《讀詞星語》《怡簃詞話》《讀詞小紀》《覺園詞話》《詞瀋》《讀詞雜記》《讀詞閒話》《潜公詞話》《秋平雲室詞話》《漚盦詞話》《石淙閣詞話》《顗齋詞話》《雙白龕詞話》《紉芳簃説詞》。
2、民國詞話考辨。民國詞話許多發表在各種刊物上，往往存在重出、改易的情况，纂輯者曾進行了一些考辨硏究。主要論文有：
《况周頤詞學文獻考論》（孫克强，《文史哲》年第1期）；
《况周頤詞話綜考》（孫克强，《國學學刊》年第4期）；
《况周頤〈餐櫻廡詞話〉考辨與輯佚》（孫克强，《中華文史論叢》6年第2期）；
《民國詞話四種説略》（楊傳慶，《古典文學知識》年第5期）。
以上工作皆圍繞《民國詞話叢編》開展，解决了一些歷史懸案，拓展了今見民國詞話的範圍，爲本叢書的編纂打下了堅實的基礎。
需要説明的是，本叢書與孫克强編纂的《清代詞話全編》（鳳凰出版社，）有接續關係，分别爲清代、民國的詞話總集。
民國時期是中國文化的轉型時期，一方面由西方引進的新思想、新觀念、新方法與中國傳統文化結合，産生了新的文化；一方面中國傳統文化仍保有强大的生命力。在詞學領域新舊兩派的分野與争論，正是時代精神變化的體現。作爲民國詞學組成部分的詞話著述，雖然也有新變的因素，但是舊派仍占據了主流位置，可以説民國詞話是古典傳統詞學的終結，也是詞話這種文學批評形式最後的輝煌。民國詞話對後世産生了深遠的影響，民國詞話的作者多在各個大學任教，形成了傳承有序的詞學傳統，薪火相傳，意義自不待言。但是作爲民國詞學文獻重要載體的詞話，由於種種原因未能呈現其全貌，《民國詞話叢編》的出版冀望能推進民國詞學的研究，進而深化對中國詞學史的研究。
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